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例如？版画《你觉得我怎么样》的部分内容，该画于 1772 年 11 月 19 日由卡林顿·鲍尔斯在伦敦出版。这幅画引用了雌雄同体这一经典论述，将这个傻笑的人物描绘成手持退化的剑，阴茎所在位置有明显的阴户状皱褶。这个人物是一个“通心粉”，是摄政时期花花公子的前身，他们与欧洲大陆的柔弱品味（如意大利食物）有关，据说这种品味是在大旅行中习得的。有人认为，直到奥斯卡·王尔德 (1854-1900) 的审判，花花公子行为才与鸡奸紧密相关，他们认为早期关于柔弱的争论都是关于性别而不是性取向的。但事实上，这幅版画是在罗伯特·琼斯船长（伦敦社会的时尚人物）爆出重大鸡奸丑闻后出版的。这本书的封面表明，我们需要再次审视这幅版画之 沙特阿拉伯电报数据库 类的图像，探索一段反映越轨性欲望的社会可读性的更长的历史。

自 18 世纪以来，您就一直强调关注视觉文化的重要性。这个话题在今天仍然重要吗？

虽然同性恋权利在世界某些地区尚未得到充分保障，但英国等一些国家却表现出一种合理的满足感，因为这些国家已经将同性婚姻合法化。但我并不认为，我们在任何意义上已经达到了弗朗西斯·福山的《历史的终结与最后的人》（1992 年）中对性的看法。如果衣柜从来都不是一个单一的结构，而是演变为容纳新的性秘密，那么在恋童癖丑闻泛滥的时代，衣柜几乎不可能永远消失。在英国，前电视节目主持人吉米·萨维尔（1926-2011 年）已成为媒体上性变态的代言人，这与早先将各种“娘娘腔”男性描绘成性变态者的做法如出一辙。作为一种规范过程，“出柜”为同性恋或酷儿，实际上可能并不意味着试图关注编码奇观的文化结构的终结。或许，同性恋作为二十世纪的隐秘秘密，只不过是一个根深蒂固的文化建构过程的一个阶段而已。

是什么促使您写这个主题？

2009 年，我与牛津大学出版社共同出版了 《维多利亚改革：1840-1860 年英国国教对偶像崇拜的斗争》 。在这项研究中，我关注了关于繁琐的天主教仪式的争议，并认为新教反对者将这种宗教信仰重新解释为哥特式激情的场所，导致了文本（如小说和报纸）的产生，这些文本被当作商品出售。就这样，中世纪天主教仪式和物质文化形式中具有挑战性的、身体性的“原始性”被艰难地融入了维多利亚文本和资本主义的世界。我清楚地认识到，鸡奸和女性化是相互交织的主题，是攻击维多利亚天主教各个方面的基础。然后我想知道是什么导致奥斯卡·王尔德的撒旦创作《道林·格雷》收集精美刺绣的教会服饰。这使我获得了英国学术院中期职业奖学金，该奖学金主要致力于探索漫长的十九世纪中酷儿的可见性和不可见性这一主题。