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从亨利·戴维·梭罗和莫罕达斯·甘地到“黑人的命也是命”运动活动人士，这些倡导者都认识到，有时公民有义务不服从法律，而不是遵守法律。但也有限制：原则本身并不能成为违法的正当理由。但德尔马斯认为，有时不文明的不服从不仅是可以允许的，而且是抵抗不公正行为所必需的。《
抵抗的责任》可在牛津，有效期至 7 月 10 日。
直到正义来临：安娜·阿诺德·赫奇曼的一生 作者 ：詹妮弗·斯坎伦
斯坎伦首次出版了赫奇曼的传记，她是一位要求严格的女权主义者、虔诚的基督徒和精明的草根民权组织者。安娜·阿诺德·赫奇曼在半个多世纪的社会正义倡议中发挥了关键作用。赫奇曼本应家喻户晓，但迄今为止，她只获得了菲利普·伦道夫、贝蒂·弗里丹和马丁·路德·金等活动家的一小部分关注。
《 14街的大部分 已消失：1968 年华盛顿特区骚乱》 作者：J. Samuel Walker第 14 街的大部分地区已经消失
Walker 这本书深入探讨了 1968 年华盛顿特区骚乱的原因和后果。它表明，该市低收入社区8 年，美国心理学会发布了首部《针对男孩和男性的心理实践指南》。在发布之时，这些指南遭到了一些人的批评，他们认为这些指南将男性气质病态化，但自指南发布以来，“有毒的男性气质”的讨论已经蔓延到我们社会和文化的各个领域。罗纳德·F·莱万特曾担任美国心理学会会长以及该协会男性和男性气质心理学研究学会会长。莱万特一直是男性心理学研究的领军人物。我们与他谈论了心理学家如何概念化传统的男性气质意识形态，它在我们的社会中如何发挥作用，以及为什么从心理学的角度来看，超越有毒的男性气质概念很重要。

莎拉·布彻： 您观察到女权运动为女孩和妇女表达身份提供了更多选择，但男性却没有相应 柬埔寨电报数据库 的运动。您认为这是为什么呢？

罗纳德·莱万特：在 20 世纪 60 年代的民权运动和 LGBTQ 运动中，女性再次决定（想想选举权运动）解决她们所遭受的压迫。其结果就是所谓的第二波女权主义运动。在 70 年代到 90 年代，许多男性面对女性新发现的自信而采取防御态度，导致了当时所谓的男性气概危机（想想《廊桥遗梦》）。这导致了几类不同类型的运动。其中最突出的是神话诗意运动（还记得罗伯特·布莱和铁人约翰吗？），它确实帮助一些男性更自在地表达自己的情绪，但也充斥着厌女情绪。其他组织，如“承诺守卫者”和“男性权利组织”，则更加公然地厌恶女性。我们倡导的是一项受性别平等理想启发的运动，这项运动将帮助男性摆脱支配地位的负担，并教导男性，他们不必背负男子气概的束缚，也可以成为男人。

SB： 您创造了“传统男性气质意识形态”这个术语——您如何定义它？您认为它在男性生活中发挥着什么作用？

RL： 最新的定义是关于男孩和男人应该如何思考、感受和行为以及不应该如何思考、感受和行为的一整套信念。就目前的研究而言，我们通常会研究七套规定性和禁止性规范——回避女性特质；对性少数群体持消极态度；通过机械技能实现自力更生、坚韧、支配、性的重要性和限制性情绪。

SB：您认为男子气概有生物学成分吗，还是完全是社会建构的？