但就未经雕琢的美

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我不知不觉地大叫：“我见过许多会议而言，我从未见过像这样的会议。”……似乎 大自然本身已无形地安排了一切。在我看来，真正的艺术在于向大自然学习，而不是与之抗争……通常，会议地点会选在田野上。 我们的艺术家 环顾四周，选择了一个充满自然美景的地方。一条名为 Valmiki 的河流在 Vedchhi 附近流淌。它 在树木点缀的山丘之间舞动……主讲台设在流水中，就像树枝从树上长出来一样，代表们的座位也安排在主讲台前面。因为当时正值冬天，而且水很凉，这位艺术专家认为，代表们不仅不需要任何遮荫，下午 2 点的阳光对他们来说也很受欢迎， 因此金色的天空照亮了展馆的穹顶 ，河沙照亮了座位……讲台上方的天篷由竹子和绿叶制成。一条宽阔的道路直通讲台。竹子也用于此目的，海芋属植物的匍匐茎缠绕在路上。通往讲台的第一级台阶是用装满沙子的袋子做成的。这里没有一幅画，也没有一根棉线用于装饰。不用说，即使是用纱线制成的装饰品也无法增强这个地方的美感。纱线是人造的，在房子里就已存在。 在天空是天花板、沙子是地面的地方，只有树木和树叶与场景相得益彰。

（CWMG 26：41-42；重点是我的）
这位诗人到底是谁？作家的感情绝非沉稳或高深莫测。这段话就是为什么当我读到关于甘地（尽管他被完美地描述为原始环保主义者）的文章时，我认为他是一个过于“实际”的人，无法像其他仔细思考过这个地球和我们所有人的作家那样对自然世界具有那种感觉（古哈 美国电报数据库 和马丁内斯-阿利尔在他们开创性的《 穷人的环境保护主义》中提出了这一论点），我觉得这听起来不完整。诚然，甘地不会像我上面提到的那样例行公事地发脾气。但如果我们顺着从艺术作为一个节点到自然的另一个节点的线索，以美作为桥梁将它们带入对话，我们的情绪就在那里。

按照这种观念，自然并不是生活和会议组织的背景，也不仅仅是可供人类“使用”的“资源”。阅读这些彻头彻尾的诗意祈祷就是追溯甘地编织的网。当光线照射到这些看似透明的主题时，我们就可以做到这一点，例如以第 98 卷的形式延伸开来。它们是我们从亨利·索尔特（动物权利和道德素食主义的支持者，甘地在伦敦的年轻学生时期成为朋友）到丹迪；从罗斯金（他的《 致最后的人》 是甘地关于自给自足的社会单位观念的基础）到萨巴马提修道院；从圣经到薄伽梵歌；而“真正的音乐”隐含在甘地 1926 年全国音乐协会演讲中的“印度布和纺车”中。从中我们了解到，行走也有音乐，行走就是思考和实施改变，而改变只能通过“把探照灯转向内心”（甘地 1930 年最令人回味的丹迪游行演讲之一的标题和主旨）来实现——因为，如果没有必要承认“主权”一词前面的自我反思性“主权”，那么任何“主权”的价值又是什么？他的主权中有音乐，这就是它的声音。

任何愿意和老人一起散步的人都会玩弄第 98 卷。不确定的是你会去哪里。或者你将如何到达那里。但请继续漫步，因为这里有金色天空的穹顶，如果你幸运的话，树木和树叶与景色融为一体，提醒我们轻轻踩踏这片土地，并命令我们重新调整与所有生命形式的亲属的关系。

特色图片来自Wikimedia Commons，公共领域